{"id":1079,"date":"2011-11-25T13:16:29","date_gmt":"2011-11-25T12:16:29","guid":{"rendered":"http:\/\/fa86.noblogs.org\/?page_id=1079"},"modified":"2012-02-29T22:42:50","modified_gmt":"2012-02-29T21:42:50","slug":"dette-les-5000-premieres-annees-de-david-graeber-traduction-artisanale-par-hocus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/?page_id=1079","title":{"rendered":"Traductions"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Dette : les 5000 premi\u00e8res ann\u00e9es\u00a0\u00bb, de David Graeber<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Traduction artisanale par hocus (mise \u00e0 jour le 29 f\u00e9vrier 2012)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Ce qui suit est un fragment d\u2019un projet de recherche beaucoup plus large sur la dette et l\u2019argent de la dette [debt money] dans l\u2019histoire humaine. La conclusion premi\u00e8re et majeure de ce projet est qu\u2019en \u00e9tudiant l\u2019histoire \u00e9conomique, on tend \u00e0 ignorer syst\u00e9matiquement le r\u00f4le de la violence, le r\u00f4le absolument central de la guerre et de l\u2019esclavage dans la cr\u00e9ation et la formation de ce que nous appelons maintenant \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9conomie\u00a0\u00bb. De plus, les origines comptent. La violence est peut \u00eatre invisible, mais elle reste inscrite dans la logique m\u00eame de notre sens commun \u00e9conomique, dans la nature apparemment \u00e9vidente des institutions qui n\u2019auraient jamais pu et ne pourraient jamais exister en dehors du monopole de la violence \u2013 mais aussi, la menace syst\u00e9matique de la violence \u2013 maintenu par l\u2019Etat contemporain. <\/span><\/p>\n

\u00a0Laissez-moi commencer par l\u2019institution de l\u2019esclavage, dont le r\u00f4le, je pense, est central. Dans la plupart des \u00e9poques et des lieux, l\u2019esclavage est vu comme une cons\u00e9quence de la guerre. Parfois la plupart des esclaves sont r\u00e9ellement des captifs de guerre, parfois ce n\u2019est pas le cas, mais presque invariablement, la guerre est vue comme la fondation et la justification de l\u2019institution. Si vous vous rendez dans une guerre, ce que vous rendez est votre vie; votre conqu\u00e9rant a le droit de vous tuer, et souvent il le fera. S\u2019il choisit de ne pas le faire, vous lui devez litt\u00e9ralement votre vie; une dette con\u00e7ue comme absolue, infinie, impossible \u00e0 payer [irredeemable]. Il peut en principe exiger [extract] ce qu\u2019il veut, et toutes les dettes \u2013 les obligations \u2013 que vous pourriez avoir vis-\u00e0-vis d\u2019autres (vos amis, votre famille, les anciennes all\u00e9geances politiques), ou que d\u2019autres ont vis-\u00e0-vis de vous, sont vues comme absolument nulles [negated]. Votre dette vis \u00e0 vis de votre propri\u00e9taire est tout ce qui existe d\u00e9sormais. <\/span><\/p>\n

\u00a0Cette sorte de logique a au moins deux cons\u00e9quences tr\u00e8s int\u00e9ressantes, bien qu\u2019on puisse dire qu\u2019elles tirent dans deux directions oppos\u00e9es. Tout d\u2019abord, comme nous le savons tous, c\u2019est un trait typique \u2013 qui le d\u00e9finit peut \u00eatre \u2013 de l\u2019esclavage, que les esclaves peuvent \u00eatre achet\u00e9s ou vendus. Dans ce cas, la dette absolue n\u2019est alors (dans un autre contexte, celui du march\u00e9) plus absolue. En fait, elle peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment quantifi\u00e9e. Il y a de bonnes raisons de croire que ce fut pr\u00e9cis\u00e9ment cette op\u00e9ration qui rendit possible la cr\u00e9ation de quelque chose comme notre forme contemporaine d\u2019argent pour commencer, puisque ce que les anthropologues avaient l\u2019habitude d\u2019appeler \u00ab\u00a0monnaie primitive\u00a0\u00bb, celle que l\u2019on trouve principalement dans les soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat (la monnaie de plumes des \u00eeles Salomons, les Wampun Iroquois), \u00e9tait principalement utilis\u00e9e pour arranger des mariages, r\u00e9soudre des vendettas [blood feud], et pour manipuler [fiddle with] d\u2019autres sortes de relations entre les gens, plut\u00f4t que pour acheter ou vendre des marchandises. Par exemple, si l\u2019esclavage est une dette, alors la dette peut mener \u00e0 l\u2019esclavage. Un paysan babylonien a pu payer une petite somme en argent [le m\u00e9tal] aux parents de sa femme pour officialiser le mariage, mais il ne la poss\u00e8de en aucune fa\u00e7on. Il ne pourrait certainement pas acheter ou vendre la m\u00e8re de ses enfants. Mais tout ceci changerait s’il contractait un emprunt. S\u2019il se retrouvait en situation de non-paiement [Were he to default], ses cr\u00e9diteurs pourraient tout d\u2019abord prendre ses moutons et son \u00e9quipement, puis sa maison, ses champs et vergers, et finalement prendraient sa femme, ses enfants, et m\u00eame lui en tant qu\u2019esclave pour dette [debt peon] jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019affaire soit r\u00e9gl\u00e9e (ce qui, comme ses ressources se sont \u00e9vapor\u00e9es, devient \u00e9videmment de plus en plus difficile \u00e0 faire). La dette fut la charni\u00e8re qui rendit possible d\u2019imaginer une chose telle que l\u2019argent au sens moderne du terme, et donc, aussi, de produire ce que nous aimons appeler le march\u00e9 : une ar\u00e8ne o\u00f9 tout peut \u00eatre achet\u00e9 et vendu, parce que tous les objets (comme les esclaves) sont d\u00e9s-encastr\u00e9s [disembedded] de leur anciennes relations sociales et existent seulement en relation \u00e0 l\u2019argent. <\/span><\/p>\n

\u00a0Mais dans le m\u00eame temps la logique de la dette comme conqu\u00eate peut, comme je l\u2019ai mentionn\u00e9, tirer dans une autre direction. Les Rois, \u00e0 travers l\u2019histoire, tendent \u00e0 \u00eatre profond\u00e9ment ambivalents en ce qui concerne le fait de permettre \u00e0 la dette d\u2019\u00e9chapper \u00e0 tout contr\u00f4le. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils sont hostiles aux march\u00e9s. Au contraire, normalement ils les encouragent, pour la simple raison que les gouvernements trouvent \u00e7a incommode de pr\u00e9lever tout ce dont ils ont besoin (soie, roues de chariot, langues de flamands roses, lapis-lazuli) directement aupr\u00e8s de leur population sujette ; c\u2019est bien plus facile d\u2019encourager des march\u00e9s et ensuite d’acheter ces choses. Les premiers march\u00e9s [early markets] suivaient souvent les arm\u00e9es et les entourages royaux, ou se formaient pr\u00e8s des palais ou sur les bords des postes militaires. Ceci permet en fait d\u2019expliquer un comportement plut\u00f4t \u00e9nigmatique de la part des cours royales : apr\u00e8s tout, puisque les rois contr\u00f4laient habituellement les mines d\u2019or et d\u2019argent, quel \u00e9tait exactement le but de frapper des morceaux de ce truc avec son visage dessus, de les d\u00e9verser dans la population civile, et de demander ensuite qu\u2019elle vous les redonne en tant que taxe ? \u00c7a ne fait sens que si le pr\u00e9l\u00e8vement des taxes \u00e9taient en fait un moyen d\u2019obliger tout le monde \u00e0 acqu\u00e9rir des pi\u00e8ces, afin de faciliter l\u2019\u00e9mergence de march\u00e9s, puisqu\u2019il est pratique d\u2019avoir des march\u00e9s sous la main. Toutefois, pour le pr\u00e9sent propos, la question critique est: comment ces taxes \u00e9taient-elles justifi\u00e9es ? Pourquoi les sujets devaient-ils les payer, quelle dette remboursaient-ils quand ils les payaient ? Ici nous retournons encore au droit de conqu\u00eate (en fait, dans le monde ancien, les citoyens libres \u2013 que ce soit en M\u00e9sopotamie, en Gr\u00e8ce, ou \u00e0 Rome \u2013 n\u2019avaient souvent pas \u00e0 payer de taxes directes pour cette raison pr\u00e9cise, mais \u00e9videmment je suis en train de simplifier.) Si les rois pr\u00e9tendaient d\u00e9tenir le pouvoir de vie et de mort sur leurs sujets en vertu du droit de conqu\u00eate, alors les dettes de leurs sujets \u00e9taient aussi, au final, infinies ; et aussi bien, au moins dans ce contexte, leurs relations les uns aux autres, ce qu\u2019ils se devaient mutuellement, \u00e9taient sans importance. Tout ce qui existait vraiment \u00e9tait leur relation au roi. Ceci explique en retour pourquoi les rois et les empereurs essayaient invariablement de r\u00e9guler les pouvoirs que les ma\u00eetres avaient sur leurs esclaves, et ceux des cr\u00e9diteurs sur les d\u00e9biteurs [debtors]. Au minimum ils insistaient toujours, s\u2019ils en avaient le pouvoir, pour que les prisonniers qui avaient d\u00e9j\u00e0 eu leurs vies \u00e9pargn\u00e9es ne puissent plus \u00eatre tu\u00e9s par leurs ma\u00eetres. En fait, seuls les souverains pouvaient avoir le pouvoir arbitraire de vie et de mort. La dette ultime de tout un chacun \u00e9tait due \u00e0 l\u2019\u00c9tat, c\u2019\u00e9tait la seule qui soit r\u00e9ellement illimit\u00e9e, qui pouvait avoir des pr\u00e9tentions absolues, cosmiques. <\/span><\/p>\n

\u00a0La raison pour laquelle j\u2019insiste l\u00e0 dessus est que cette logique est encore avec nous. Quand nous parlons d\u2019une \u00absoci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, la soci\u00e9t\u00e9 jama\u00efcaine) nous parlons en r\u00e9alit\u00e9 de gens organis\u00e9s par un unique \u00c9tat-nation. C\u2019est le mod\u00e8le tacite, en tout cas. \u00ab\u00a0Les Soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, sont en r\u00e9alit\u00e9 des \u00c9tats, la logique des \u00c9tats est celle de la conqu\u00eate et elle est au final identique \u00e0 celle de l\u2019esclavage. Il est vrai, entre les mains des apologistes de l\u2019\u00c9tat, ceci se transforme en une \u00ab\u00a0dette sociale\u00a0\u00bb plus bienveillante. Il y a l\u00e0 une petite histoire qui nous est racont\u00e9e, une sorte de mythe. Nous sommes tous n\u00e9s avec une dette infinie envers la soci\u00e9t\u00e9 qui nous a \u00e9lev\u00e9s [raised], cultiv\u00e9s [nurtured], nourris [fed] et habill\u00e9s, envers tous ces morts depuis longtemps qui ont invent\u00e9 notre langage et nos traditions, envers tous ceux qui ont rendu possible notre existence. Dans les temps anciens nous pensions que nous devions \u00e7a aux dieux (c\u2019\u00e9tait rembours\u00e9 par le sacrifice, ou bien le sacrifice \u00e9tait en fait seulement le paiement des int\u00e9r\u00eats \u2013 au final, c\u2019\u00e9tait rembours\u00e9 par la mort). Plus tard la dette fut adopt\u00e9e par l\u2019\u00c9tat, lui-m\u00eame une institution divine, avec les taxes comme substitut du sacrifice, et le service militaire pour la dette de vie. L\u2019argent \u00e9tait simplement la forme concr\u00e8te de cette relation sociale, la mani\u00e8re de la g\u00e9rer. Les keyn\u00e9siens aiment cette sorte de logique. De m\u00eame divers types de socialistes, de sociaux-d\u00e9mocrates, et m\u00eame de crypto-fascistes comme Auguste Comte (le premier, autant que je sache, \u00e0 avoir forg\u00e9 l\u2019expression \u00ab\u00a0dette sociale\u00a0\u00bb). Mais cette logique court \u00e0 travers une bonne part de notre sens commun : consid\u00e9rez par exemple, l\u2019expression, \u00ab\u00a0payer sa dette \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0je sentais que je devais quelque chose \u00e0 mon pays\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0je voulais donner quelque chose en retour\u00a0\u00bb. Toujours, dans ce genre de cas, les droits et les obligations mutuelles, les engagements mutuels \u2013 le genre de relations que les gens authentiquement libres peuvent cr\u00e9er les uns avec les autres \u2013 tendent \u00e0 \u00eatre subsum\u00e9s en une conception de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb o\u00f9 nous sommes tous \u00e9gaux seulement en tant que d\u00e9biteurs absolus envers la figure (d\u00e9sormais invisible) du roi, qui tient la place de votre m\u00e8re, et par extension, de l\u2019humanit\u00e9. <\/span><\/p>\n

Ce que je sugg\u00e8re, donc, est qu\u2019alors que les pr\u00e9tentions des march\u00e9s et les pr\u00e9tentions de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb sont souvent juxtapos\u00e9es \u2013 et ont certainement eu une tendance \u00e0 manoeuvrer les unes par par rapport aux autres de toute sorte de mani\u00e8res pratiques \u2013 elles sont au final fond\u00e9es sur une logique tr\u00e8s similaire de violence. Ce n\u2019est pas non plus une simple affaire d\u2019origines historiques qui peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9e comme quelque chose qui ne porte pas \u00e0 cons\u00e9quence : ni les \u00c9tats ni les march\u00e9s n\u2019existent sans une menace constante d\u2019usage de la force.<\/span><\/p>\n

\u00a0Nous pourrions demander, alors, quelle est l\u2019alternative ? <\/span><\/p>\n

\u00a0Vers une histoire de la monnaie virtuelle<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Je peux maintenant retourner \u00e0 mon propos de d\u00e9part: l\u2019argent n\u2019est pas originellement apparu sous cette forme froide, m\u00e9tallique, impersonnelle. Il est apparu originellement sous la forme d\u2019une mesure, d\u2019une abstraction, mais aussi comme une relation (de dette et d\u2019obligation) entre des \u00eatres humains. Il est important de noter qu\u2019historiquement c\u2019est l\u2019argent-marchandise [commodity money] qui a toujours \u00e9t\u00e9 le plus directement li\u00e9 \u00e0 la violence. Comme un historien le dit, \u00ab\u00a0les lingots\u00a0\u00bb [bullion] [*] sont les accessoires de la guerre, et non du commerce pacifique\u00a0\u00bb. [1]<\/span><\/p>\n

\u00a0La raison en est simple. L\u2019argent-marchandise [commodity money], en particulier sous la forme de l\u2019or et de l\u2019argent, est distingu\u00e9 de l\u2019argent-cr\u00e9dit [credit money] par-dessus tout par un trait spectaculaire : il peut \u00eatre vol\u00e9. Puisqu\u2019un lingot [ingot] d\u2019or ou d\u2019argent est un objet sans pedigree, \u00e0 travers la majeure partie de l\u2019histoire les lingots [bullion] ont eu le m\u00eame r\u00f4le que les valises pleines de billets de dollars des dealers de drogue contemporains, en tant qu\u2019objet sans histoire et qui sera accept\u00e9 en \u00e9change d\u2019autres objets de valeur, \u00e0 peu pr\u00e8s partout, sans questions pos\u00e9es. En cons\u00e9quence, on peut voir les derniers 5000 ans d\u2019histoire humaine comme l\u2019histoire d\u2019une sorte d\u2019alternance. Les syst\u00e8mes de cr\u00e9dit semblent \u00e9merger, et devenir dominants, dans des p\u00e9riodes de paix sociale relative, le long de r\u00e9seaux de confiance, qu\u2019ils soient cr\u00e9\u00e9s par les \u00c9tats ou, dans la plupart des p\u00e9riodes, des institutions transnationales, alors que les m\u00e9taux pr\u00e9cieux les remplacent dans des p\u00e9riodes caract\u00e9ris\u00e9es par le pillage g\u00e9n\u00e9ral [widespread plunder]. Les syst\u00e8mes de pr\u00eat pr\u00e9dateurs [predatory lending systems] existent certainement dans toutes les p\u00e9riodes, mais ils semblent avoir eu les effets les plus d\u00e9l\u00e9t\u00e8res dans la p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019argent [money] \u00e9tait le plus facilement convertible en liquidit\u00e9s [cash].<\/span><\/p>\n

\u00a0Donc comme point de d\u00e9part de toute tentative pour discerner les grands rythmes qui d\u00e9finissent le moment historique pr\u00e9sent, je propose la division suivante de l\u2019histoire eurasienne selon l\u2019alternance entre p\u00e9riodes d\u2019argent virtuelle et p\u00e9riodes d\u2019argent m\u00e9tallique :<\/span><\/p>\n

\u00a0[*] NOTE DU TRADUCTEUR<\/span><\/strong> : La notion anglaise de \u00ab\u00a0bullion\u00a0\u00bb n\u2019a pas, je crois, de traduction exacte en fran\u00e7ais. Si j\u2019ai bien compris, le mot peut d\u00e9signer \u00e0 la fois les lingots concrets, mais aussi de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale et abstraite la monnaie sous forme m\u00e9tallique, ou de mani\u00e8re encore plus g\u00e9n\u00e9rale, les m\u00e9taux pr\u00e9cieux comme l\u2019or et l\u2019argent. Je choisis donc de traduire dans ce texte \u00ab\u00a0bullion\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0les lingots\u00a0\u00bb, ce qu\u2019il faut donc comprendre non seulement comme des lingots concrets, mais aussi plus g\u00e9n\u00e9ralement comme les m\u00e9taux pr\u00e9cieux utilis\u00e9s comme monnaie-marchandise.<\/span><\/p>\n

\u00a0I. L\u2019\u00e2ge des premiers empires agraires (3500 \u2013 800 av. J.C.) <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Forme dominante de l’argent: l’argent-cr\u00e9dit virtuel<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Nos meilleures informations sur les origines de la monnaie remontent \u00e0 la M\u00e9sopotamie ancienne, mais il semble qu\u2019il n\u2019y ait aucune raison particuli\u00e8re de croire que les choses \u00e9taient radicalement diff\u00e9rentes dans l\u2019\u00c9gypte pharaonique, la Chine de l\u2019\u00e2ge du bronze, ou dans la vall\u00e9e de l\u2019Indus. L\u2019\u00e9conomie m\u00e9sopotamienne \u00e9tait domin\u00e9e par de grandes institutions publiques (Temples et Palais) dont les administrateurs bureaucratiques cr\u00e9\u00e8rent effectivement une monnaie de compte en \u00e9tablissant une \u00e9quivalence fixe entre l\u2019argent [le m\u00e9tal] et la culture de base, l\u2019orge. Les dettes \u00e9taient calcul\u00e9es en argent [le m\u00e9tal], mais l\u2019argent [le m\u00e9tal] \u00e9tait rarement utilis\u00e9 dans les transactions<\/span>. \u00c0 la place, les paiements \u00e9taient faits en orge ou en n\u2019importe quoi d\u2019autre qui se trouvait \u00eatre \u00e0 la fois commode [handy] et acceptable. Les dettes majeures \u00e9taient enregistr\u00e9es sur des tablettes en cun\u00e9iformes gard\u00e9es en tant que garantie par les deux parties \u00e0 la transaction. <\/span><\/p>\n

\u00a0Sans doute [certainly], les march\u00e9s existaient. Les prix de certaines marchandises qui n\u2019\u00e9taient pas produites dans les domaines [holdings] des Temples ou des Palais, et qui n\u2019\u00e9taient donc pas sujettes \u00e0 la grille des prix administr\u00e9s, devaient tendre \u00e0 fluctuer selon les al\u00e9as de l\u2019offre et de la demande. Mais la majeure partie des actes d\u2019achats et de ventes quotidiens, en particulier ceux qui n\u2019\u00e9taient pas effectu\u00e9s entre \u00e9trangers absolus, semblent avoir \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 cr\u00e9dit. \u00ab\u00a0Les femmes Ale\u00a0\u00bb [\u00abAle women\u00bb], c\u2019est \u00e0 dire les aubergistes locales, servaient de la bi\u00e8re, par exemple, et louaient souvent des chambres; les clients avaient une ardoise [ran up a tab]; normalement, la somme enti\u00e8re \u00e9tait envoy\u00e9e au moment de la r\u00e9colte. Les vendeurs de march\u00e9 agissaient probablement comme ils le font aujourd\u2019hui dans les petits march\u00e9s en Afrique, ou en Asie Centrale, tenant des listes de clients dignes de confiance \u00e0 qui ils peuvent faire cr\u00e9dit. L\u2019habitude du pr\u00eat d\u2019argent \u00e0 int\u00e9r\u00eat a aussi son origine \u00e0 Sumer \u2013 cela resta inconnu, par exemple, en \u00c9gypte. Les taux d\u2019int\u00e9r\u00eats, fix\u00e9s \u00e0 20 pour-cent, rest\u00e8rent stables pendant 2000 ans (ce n\u2019\u00e9tait pas un signe de contr\u00f4le gouvernemental du march\u00e9 : \u00e0 cette \u00e9tape, les institutions comme celles-l\u00e0 \u00e9taient ce qui rendait possibles les march\u00e9s). Cela entra\u00eena cependant de s\u00e9rieux probl\u00e8mes sociaux. Dans les ann\u00e9es de mauvaises r\u00e9coltes en particulier, les paysans tendaient \u00e0 devenir d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment endett\u00e9s envers les riches, et avaient \u00e0 c\u00e9der leur ferme et, finalement, les membres de leur famille, en esclavage pour dette [debt peonage]. Graduellement, cette condition semble avoir men\u00e9 \u00e0 une crise sociale \u2013 n\u2019entra\u00eenant pas tellement des insurrections populaires, mais l\u2019abandon des villes et du territoire r\u00e9gl\u00e9 [settled territory] par les gens du commun [common people] qui devenaient alors des \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb semi-nomades et des rapineurs [raiders]. Cela devint vite une tradition pour les nouveaux souverains que d\u2019effacer l\u2019ardoise [wipe the slate clean], d\u2019annuler toutes les dettes, et de faire une d\u00e9claration d\u2019amnistie g\u00e9n\u00e9rale ou \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb, de sorte que tous les travailleurs captifs pouvaient retourner aupr\u00e8s de leurs familles. (Il est significatif que le premier mot pour \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb connu dans une langue humaine, le sum\u00e9rien \u00ab\u00a0amarga\u00a0\u00bb, signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0retour \u00e0 la m\u00e8re\u00a0\u00bb.) Les proph\u00e8tes bibliques institu\u00e8rent une coutume similaire, le Jubil\u00e9, par lequel, au bout de sept ans, toutes les dettes \u00e9taient effac\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Comme l\u2019a indiqu\u00e9 l\u2019\u00e9conomiste Michael Hudson, il semble que ce soit l\u2019un des malheurs de l\u2019histoire mondiale que l\u2019institution du pr\u00eat d\u2019argent \u00e0 int\u00e9r\u00eat se soit diss\u00e9min\u00e9e en dehors de la M\u00e9sopotamie, sans que, dans la plupart des cas, elle ne f\u00fbt accompagn\u00e9e par ses freins et contrepoids originaux [original checks and balances].<\/span><\/p>\n

\u00a0II. L\u2019\u00e2ge Axial (800 av. J.C. \u2013 600 ap. J.C. )<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Forme dominante d\u2019argent : pi\u00e8ces et lingots m\u00e9talliques [coinage and metal bullion].<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0C\u2019est l\u2019\u00e2ge qui a vu l\u2019\u00e9mergence de la frappe de pi\u00e8ces de monnaie [coinage], ainsi que la naissance, en Chine, en Inde et dans le Moyen-Orient, de toutes les religions mondiales majeures [2]. De la p\u00e9riode des Royaumes Combattants en Chine, \u00e0 la fragmentation de l\u2019Inde, et au carnage et la mise en esclavage de masse qui a accompagn\u00e9 l\u2019expansion (et plus tard, la dissolution) de l\u2019Empire Romain, ce fut une p\u00e9riode de cr\u00e9ativit\u00e9 spectaculaire \u00e0 travers le monde, mais d\u2019une violence presque aussi spectaculaire. La frappe de monnaie [coinage], qui a permis l\u2019usage actuel de l\u2019or et de l\u2019argent comme moyen d\u2019\u00e9change, a aussi rendu possible la cr\u00e9ation de march\u00e9s dans le sens maintenant plus familier, plus impersonnel du terme. Les m\u00e9taux pr\u00e9cieux \u00e9taient aussi bien plus appropri\u00e9s pour une p\u00e9riode de guerre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, pour la raison \u00e9vidente qu\u2019ils pouvaient \u00eatre vol\u00e9s. La frappe de monnaie, certainement, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e pour faciliter le commerce (les Ph\u00e9niciens, commer\u00e7ants accomplis du Monde Ancien, furent parmi les derniers \u00e0 l\u2019adopter). Il semble qu\u2019elle a en premier lieu \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e pour payer des soldats, probablement en tout premier par les dirigeants de la Lydie en Asie Mineure pour payer leurs mercenaires grecs. Carthage, une autre grande nation commer\u00e7ante, ne commen\u00e7a \u00e0 frapper des pi\u00e8ces que tr\u00e8s tardivement, et alors explicitement pour payer ses soldats \u00e9trangers. <\/span><\/p>\n

\u00a0Tout au long de l\u2019Antiquit\u00e9 on peut continuer \u00e0 parler de ce que Geoffrey Ingham a nomm\u00e9 le \u00ab complexe militaro-mon\u00e9taire \u00bb [military-coinage complex]. Il aurait peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 mieux de l\u2019appeler \u00ab complexe militaro-mon\u00e9taire-esclavagiste \u00bb [military-coinage-slavery complex], puisque la diffusion de nouvelles technologies militaires (hoplites grecques, l\u00e9gions romaines) \u00e9tait toujours li\u00e9e \u00e0 la capture et la commercialisation d\u2019esclaves. L\u2019autre source majeure d\u2019esclaves \u00e9tait la dette: comme d\u00e9sormais les \u00c9tats n\u2019effa\u00e7aient plus r\u00e9guli\u00e8rement les ardoises, ceux qui n\u2019\u00e9taient pas assez chanceux pour \u00eatre les citoyens des Cit\u00e9s-\u00c9tats militaires majeures \u2013 qui \u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral prot\u00e9g\u00e9s des pr\u00eateurs pr\u00e9dateurs \u2013 \u00e9taient des proies l\u00e9gitimes [were fair game]. Les syst\u00e8mes de cr\u00e9dit du Proche-Orient ne se sont pas effondr\u00e9s sous la comp\u00e9tition commerciale; ils furent d\u00e9truits par les arm\u00e9es d\u2019Alexandre \u2013 arm\u00e9es qui n\u00e9cessitaient une demie-tonne de lingots d\u2019argent par jour pour les salaires. Les mines dans lesquelles les lingots \u00e9taient produits \u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral travaill\u00e9es par des esclaves. Les campagnes militaires assuraient en retour un flot incessant de nouveaux esclaves. Les syst\u00e8mes de taxes imp\u00e9riales, comme not\u00e9 plus haut, \u00e9taient largement con\u00e7us pour forcer leurs sujets \u00e0 cr\u00e9er des march\u00e9s, pour que les soldats (et aussi, \u00e9videmment, les fonctionnaires de gouvernement), puissent utiliser ces lingots [bullions] pour acheter tout ce qu\u2019ils voulaient. Le genre de march\u00e9s impersonnels qui autrefois tendaient \u00e0 surgir entre les soci\u00e9t\u00e9s, ou dans les lisi\u00e8res des op\u00e9rations militaires, commen\u00e7a alors \u00e0 impr\u00e9gner la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

\u00a0Aussi indignes que soient leurs origines, la cr\u00e9ation de nouveaux m\u00e9dias d\u2019\u00e9changes \u2013 la monnaie [coinage] apparue presque simultan\u00e9ment en Gr\u00e8ce, en Inde, et en Chine \u2013 semble avoir eu de profonds effets intellectuels. Certains sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 soutenir que la philosophie grecque fut elle-m\u00eame rendue possible par les innovations conceptuelles introduites par la monnaie [coinage]. Le motif le plus remarquable, ceci dit, est l\u2019\u00e9mergence, presque exactement aux moments et dans les lieux o\u00f9 l\u2019on voit aussi l\u2019expansion pr\u00e9coce de la monnaie [coinage], de ce qui devint les religions mondiales modernes: le Juda\u00efsme proph\u00e9tique, le Christianisme, le Bouddhisme, le Ja\u00efnisme, le Confucianisme, le Tao\u00efsme, et, finalement, l\u2019Islam. Bien que les liens pr\u00e9cis sont encore \u00e0 explorer compl\u00e8tement, de certaines mani\u00e8res, ces religions semblent avoir surgi en relation directe avec la logique du march\u00e9. Pour dire les choses de mani\u00e8re un peu crue : si on consacre un espace social donn\u00e9 simplement \u00e0 l\u2019acquisition \u00e9go\u00efste des choses mat\u00e9rielles, il est presque in\u00e9vitable que bient\u00f4t quelqu\u2019un d\u2019autre viendra pour mettre de c\u00f4t\u00e9 un autre autre domaine pour y pr\u00eacher que, du point de vue des valeurs ultimes, les choses mat\u00e9rielles sont sans importance, et que l\u2019\u00e9go\u00efsme \u2013 ou m\u00eame le \u00ab soi \u00bb [the self] \u2013 est illusoire. [if one relegates a certain social space simply to the selfish acquisition of material things, it is almost inevitable that soon someone else will come to set aside another domain in which to preach that, from the perspective of ultimate values, material things are unimportant, and selfishness \u2013 or even the self \u2013 illusory. ]<\/span><\/p>\n

\u00a0III. Le Moyen-\u00c2ge (600 ap. J.C \u2013 1500 ap. J.C.)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le retour \u00e0 l\u2019argent-cr\u00e9dit virtuel.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Si l\u2019\u00e2ge axial a vu l\u2019\u00e9mergence des id\u00e9aux compl\u00e9mentaires du march\u00e9 des marchandises et des religions mondiales universelles, le Moyen-\u00c2ge [3] fut la p\u00e9riode o\u00f9 ces deux institutions commenc\u00e8rent \u00e0 fusionner. Les religions commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019emparer des syst\u00e8mes de march\u00e9. Du commerce international \u00e0 l\u2019organisation des foires locales, tout en vint \u00e0 \u00eatre accompli \u00e0 travers des r\u00e9seaux sociaux d\u00e9finis et r\u00e9gul\u00e9s par les autorit\u00e9s religieuses. Ceci permit le retour de diverses formes d\u2019argent cr\u00e9dit virtuel [virtual credit money] \u00e0 travers l\u2019Eurasie. <\/span><\/p>\n

\u00a0En Europe, o\u00f9 tout ceci prit place sous l\u2019\u00e9gide de la Chr\u00e9tient\u00e9, les pi\u00e8ces de monnaie [coinage] \u00e9taient seulement sporadiquement et irr\u00e9guli\u00e8rement disponibles. Les prix apr\u00e8s l\u2019an 800 \u00e9taient largement calcul\u00e9s en termes d\u2019une vieille monnaie carolingienne qui n\u2019existait alors plus (elle \u00e9tait en fait d\u00e9sign\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme \u00ab\u00a0monnaie imaginaire\u00a0\u00bb), mais les achats et ventes quotidiennes ordinaires \u00e9taient entreprises principalement par d\u2019autres moyens. Un exp\u00e9dient commun, par exemple, \u00e9tait l\u2019utilisation de \u00ab\u00a0b\u00e2ton de comptage\u00a0\u00bb, des morceaux de bois entaill\u00e9s qui \u00e9taient cass\u00e9s en deux pour servir d\u2019enregistrement de dette, une moiti\u00e9 \u00e9tant gard\u00e9e par le cr\u00e9diteur, et l\u2019autre par le d\u00e9biteur. De tels b\u00e2tons de comptage \u00e9taient encore d\u2019usage commun dans la majeure partie de l\u2019Angleterre jusqu\u2019au XVI \u00e8me si\u00e8cle. Les transactions plus importantes \u00e9taient entreprises gr\u00e2ce aux lettres de change [bills of exchange], les grandes foires commerciales leur servant de chambres de compensation [clearing houses]. L\u2019\u00c9glise, pendant ce temps, fournissait le cadre l\u00e9gal, appliquant des contr\u00f4les stricts sur le pr\u00eat d\u2019argent \u00e0 int\u00e9r\u00eat et la prohibition de la servitude pour dette [debt bondage]. <\/span><\/p>\n

\u00a0Le v\u00e9ritable centre nerveux de l\u2019\u00e9conomie-monde m\u00e9di\u00e9vale, cependant, \u00e9tait l\u2019Oc\u00e9an Indien, qui, avec les routes de caravanes d\u2019Asie centrale, connectait les grandes civilisations d\u2019Inde, de Chine et du Moyen-Orient. L\u00e0, le commerce \u00e9tait men\u00e9 au travers du cadre de l\u2019Islam, qui non seulement fournissait une structure l\u00e9gale hautement propice aux activit\u00e9s mercantiles (tout en interdisant absolument le pr\u00eat d\u2019argent \u00e0 int\u00e9r\u00eat), mais rendait aussi possible des relations pacifiques entre marchands sur une partie remarquablement grande du globe, permettant la cr\u00e9ation d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019instruments de cr\u00e9dit sophistiqu\u00e9s. En fait, l\u2019Europe occidentale \u00e9tait, comme en tant d\u2019autres domaines, une retardatrice relative \u00e0 cet \u00e9gard : la plupart des innovations financi\u00e8res qui ont atteint l\u2019Italie et la France aux XI \u00e8me et 1XII \u00e8me si\u00e8cles avaient \u00e9t\u00e9 d\u2019usage commun en \u00c9gypte et en Irak depuis le VIII \u00e8me ou le IX \u00e8me si\u00e8cle. Le mot \u00ab\u00a0ch\u00e8que\u00a0\u00bb, par exemple, d\u00e9rive de l\u2019arabe \u00ab\u00a0sakk\u00a0\u00bb, et il n’est apparu en anglais qu’aux alentours des ann\u00e9es 1220.<\/span><\/p>\n

\u00a0Le cas de la Chine est encore plus compliqu\u00e9 : le<\/span> Moyen \u00c2ge commence l\u00e0 avec la diffusion rapide du bouddhisme qui, bien qu\u2019il ne f\u00fbt aucunement en position d\u2019\u00e9dicter des lois ou de r\u00e9guler le commerce, a rapidement pris des mesures contre les usuriers locaux par l\u2019invention du pr\u00eateur sur gages \u2013 les premi\u00e8res boutiques de pr\u00eateurs sur gages \u00e9tant bas\u00e9es dans les temples bouddhistes comme moyen d\u2019offrir aux fermiers pauvres une alternative aux usuriers locaux. Peu de temps apr\u00e8s, cependant, l\u2019\u00c9tat s\u2019est r\u00e9affirm\u00e9, comme il tend toujours \u00e0 le faire en Chine. Mais ce faisant, il n\u2019a pas seulement r\u00e9gul\u00e9 les taux d\u2019int\u00e9r\u00eats et essay\u00e9 d\u2019abolir l\u2019esclavage pour dette [debt peonage], il s\u2019est aussi enti\u00e8rement \u00e9loign\u00e9 de la monnaie m\u00e9tallique [bullion] en inventant la monnaie-papier. Tout ceci fut accompagn\u00e9 par le d\u00e9veloppement, encore une fois, d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019instruments financiers complexes. <\/span><\/p>\n

\u00a0Tout ceci ne veut pas dire que cette p\u00e9riode n\u2019a pas connu sa part de carnage et de pillage (particuli\u00e8rement pendant les grandes invasions nomades), ou que la monnaie m\u00e9tallique [coinage] n\u2019\u00e9tait pas, dans beaucoup de lieux et d\u2019\u00e9poques, un moyen important d\u2019\u00e9change. Cependant, ce qui caract\u00e9rise vraiment la p\u00e9riode semble \u00eatre un mouvement dans l\u2019autre sens. La majeure partie de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale a vu l\u2019argent largement dissoci\u00e9 des institutions coercitives. Les changeurs d\u2019argent, pourrait-on dire, furent invit\u00e9s \u00e0 revenir dans les temples, o\u00f9 ils pouvaient \u00eatre surveill\u00e9s. Le r\u00e9sultat fut l\u2019\u00e9closion d\u2019institutions reposant sur un degr\u00e9 beaucoup plus haut de confiance sociale [social trust].<\/span><\/p>\n

\u00a0IV. L\u2019\u00e2ge des Empires Europ\u00e9ens (1500-1971)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le retour des m\u00e9taux pr\u00e9cieux.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Avec l\u2019av\u00e8nement des grands empires europ\u00e9ens \u2013 ib\u00e9riens, puis Nord-Atlantique \u2013 le monde a vu \u00e0 la fois le retour \u00e0 l\u2019esclavage de masse, au pillage, et aux guerres de destructions, et le retour rapide aux lingots d\u2019or et d\u2019argent [gold and silver bullion] comme principale forme de devise. L\u2019investigation historique va probablement finir par d\u00e9montrer que les origines de ces transformations furent plus compliqu\u00e9es qu\u2019il n\u2019est d\u2019ordinaire suppos\u00e9. Une partie de tout ceci commen\u00e7ait \u00e0 se mettre en place avant m\u00eame la conqu\u00eate du Nouveau Monde. Un des principaux facteurs du retour \u00e0 la monnaie m\u00e9tallique [bullion], par exemple, fut l\u2019\u00e9mergence de mouvements populaires au d\u00e9but de la dynastie Ming, aux XV \u00e8me et XVI \u00e8me si\u00e8cles, qui au final forc\u00e8rent le gouvernement \u00e0 abandonner non seulement la monnaie-papier, mais aussi toute tentative d\u2019imposer sa propre devise. Ceci entra\u00eena le retour du vaste march\u00e9 chinois \u00e0 l\u2019\u00e9talon-argent non-frapp\u00e9 [uncoined silver standard]. Comme les taxes \u00e9taient aussi graduellement converties en argent, cela devint plus ou moins la politique officielle chinoise d\u2019essayer d\u2019amener autant d\u2019argent [le m\u00e9tal] dans le pays que possible, afin de garder les taxes \u00e0 un niveau bas et de pr\u00e9venir de nouvelles vagues d\u2019agitation sociale. L\u2019\u00e9norme demande soudaine d\u2019argent [le m\u00e9tal] eut des effets sur toute la plan\u00e8te. La plupart des m\u00e9taux pr\u00e9cieux pill\u00e9s par les conquistadors puis extraits par les espagnols des mines du Mexique et de Potosi (\u00e0 un prix en vies humaines quasiment inimaginable) finissaient en Chine. Ces connections \u00e0 une \u00e9chelle globale ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es en d\u00e9tails. L\u2019id\u00e9e cruciale est que la dissociation de l\u2019argent [money] vis-\u00e0-vis des institutions religieuses, et sa r\u00e9-association avec des institutions coercitives (en particulier l\u2019\u00c9tat), furent accompagn\u00e9es alors par un retour id\u00e9ologique au \u00ab\u00a0m\u00e9tallisme\u00a0\u00bb. [4]<\/span><\/p>\n

\u00a0Le cr\u00e9dit, dans ce contexte, \u00e9tait dans l\u2019ensemble une affaire d\u2019\u00c9tats qui \u00e9taient eux-m\u00eames largement men\u00e9s par le financement par d\u00e9ficit [deficit financing], une forme de cr\u00e9dit qui fut, quant \u00e0 elle, invent\u00e9e pour financer des guerres de plus en plus ch\u00e8res. Au niveau international l\u2019Empire britannique fut d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 maintenir l\u2019\u00e9talon-or au cours du XIX \u00e8me et au d\u00e9but du XX \u00e8me si\u00e8cle, et de grandes batailles politiques furent men\u00e9es aux \u00c9tats-Unis pour savoir si c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9talon-or ou l\u2019\u00e9talon-argent qui devait pr\u00e9valoir. <\/span><\/p>\n

\u00a0Ce fut aussi, \u00e9videmment, la p\u00e9riode de la mont\u00e9e du capitalisme, de la r\u00e9volution industrielle, de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, etc. Ce que j\u2019essaie de faire ici n\u2019est pas de nier leur importance, mais de fournir un cadre pour voir de tels \u00e9v\u00e8nements familiers dans un contexte moins familier. Cela rend plus facile, par exemple, la d\u00e9tection des liens entre la guerre, le capitalisme et l\u2019esclavage. L\u2019institution du travail salari\u00e9, par exemple, a historiquement \u00e9merg\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celle de l\u2019esclavage (les premiers contrats de salaire que nous connaissons, de la Gr\u00e8ce au Cit\u00e9s-\u00c9tats malaisiennes, \u00e9taient de fait des locations d\u2019esclaves), et elle a tendu, historiquement, a \u00eatre intimement li\u00e9e \u00e0 diverses formes d\u2019esclavage pour dette [debt peonage] \u2013 comme elle l\u2019est en fait encore aujourd\u2019hui. Le fait que nous ayons moul\u00e9 de telles institutions dans un langage de libert\u00e9 ne veut pas dire que ce que nous concevons maintenant comme libert\u00e9 \u00e9conomique ne repose pas au final sur une logique qui, pendant la majeure partie de l\u2019histoire humaine, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme la v\u00e9ritable essence de l\u2019esclavage. <\/span><\/p>\n

\u00a0IV. P\u00e9riode contemporaine (1971 et apr\u00e8s).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019empire de la dette. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0On peut dire que la p\u00e9riode actuelle a commenc\u00e9 le 15 ao\u00fbt 1971, quand le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis Richard Nixon a officiellement suspendu la convertibilit\u00e9 du dollar en or et a effectivement cr\u00e9\u00e9 les r\u00e9gimes actuels de devises flottantes. Nous sommes retourn\u00e9s, de toute fa\u00e7on, \u00e0 un \u00e2ge d\u2019argent virtuel, dans lequel les achats du consommateur dans les pays riches impliquent rarement ne serait-ce que de la monnaie-papier, et les \u00e9conomies nationales sont largement tir\u00e9es par la dette de consommation [consumer debt]. C\u2019est dans ce contexte que nous pouvons parler de \u00ab\u00a0financiarisation\u00a0\u00bb du capital, par quoi la sp\u00e9culation sur les devises et les instruments financiers devient un domaine en elle-m\u00eame, d\u00e9tach\u00e9 de toute relation imm\u00e9diate avec la production ou m\u00eame le commerce. Ceci est \u00e9videmment le secteur qui est entr\u00e9 en crise aujourd\u2019hui. <\/span><\/p>\n

\u00a0Que pouvons-nous dire \u00e0 propos de cette nouvelle p\u00e9riode ? Jusqu\u2019ici, tr\u00e8s, tr\u00e8s peu de choses. Trente ou quarante ans ne sont rien en termes de l\u2019\u00e9chelle \u00e0 laquelle nous avons eu affaire. Clairement, cette p\u00e9riode vient tout juste de commencer. Ceci dit, l\u2019analyse qui suit, aussi grossi\u00e8re soit-elle, nous permet quand m\u00eame de commencer \u00e0 faire quelque suggestions inform\u00e9es. <\/span><\/p>\n

\u00a0Historiquement, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019\u00e2ge de la monnaie virtuelle, de cr\u00e9dit, a aussi impliqu\u00e9 la cr\u00e9ation, d\u2019une sorte ou d\u2019une autre, d\u2019institution g\u00e9n\u00e9rale \u2013 la royaut\u00e9 sacr\u00e9e m\u00e9sopotamienne, le jubil\u00e9 mosa\u00efque, la Charia ou la loi canon \u2013 qui mettait en place des contr\u00f4les sur les cons\u00e9quences sociales potentiellement catastrophiques de la dette. Presque invariablement, elles impliquaient des institutions (habituellement pas tout \u00e0 fait concomitantes \u00e0 l\u2019\u00c9tat, habituellement plus grandes) pour prot\u00e9ger les d\u00e9biteurs [debtors]. Jusqu\u2019ici le mouvement a cette fois-ci \u00e9t\u00e9 dans l\u2019autre sens : \u00e0 partir des ann\u00e9es 80, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 voir la cr\u00e9ation du premier syst\u00e8me administratif plan\u00e9taire effectif, op\u00e9rant \u00e0 travers le FMI, la Banque Mondiale, les corporations et les autres institutions financi\u00e8res, largement dans le but de prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats des cr\u00e9diteurs. Cependant, cet appareil a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s rapidement mis en crise, d\u2019abord par le d\u00e9veloppement tr\u00e8s rapide des mouvements sociaux globaux (le mouvement alter-mondialiste), qui a effectivement d\u00e9truit l\u2019autorit\u00e9 morale des institutions comme le FMI et laiss\u00e9 beaucoup d\u2019entre elles proches de la banqueroute, et maintenant par la crise bancaire actuelle et l\u2019effondrement \u00e9conomique global. Alors que la nouvelle p\u00e9riode d\u2019argent virtuel vient tout juste de commencer et que les cons\u00e9quences \u00e0 long terme sont encore enti\u00e8rement indistinctes, nous pouvons d\u00e9j\u00e0 dire deux ou trois choses. La premi\u00e8re est que le mouvement vers l\u2019argent virtuel n\u2019est pas en lui-m\u00eame, n\u00e9cessairement, un effet insidieux du capitalisme. En fait, il pourrait bien signifier exactement le contraire. Durant la majeure partie de l\u2019histoire humaine, les syst\u00e8mes d\u2019argent virtuel furent con\u00e7us et r\u00e9gul\u00e9s pour s\u2019assurer que rien de tel que le capitalisme ne puisse jamais \u00e9merger \u2013 pour le moins, pas tel qu\u2019il appara\u00eet dans sa forme pr\u00e9sente, avec la majorit\u00e9 de la population mondiale plac\u00e9e dans une condition qui, dans bien d\u2019autres p\u00e9riodes historiques, aurait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9quivalente \u00e0 l\u2019esclavage. Le deuxi\u00e8me argument consiste \u00e0 souligner le r\u00f4le absolument crucial de la violence dans la d\u00e9finition des termes m\u00eames avec lesquels nous imaginons \u00e0 la fois \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0les march\u00e9s\u00a0\u00bb \u2013 en fait, beaucoup de nos id\u00e9es les plus \u00e9l\u00e9mentaires de la libert\u00e9. Un monde moins enti\u00e8rement impr\u00e9gn\u00e9 de violence commencerait rapidement \u00e0 d\u00e9velopper d\u2019autres institutions. Finalement, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la dette en dehors de la double camisole intellectuelle de l\u2019\u00c9tat et du march\u00e9 ouvre des possibilit\u00e9s excitantes. Par exemple, nous pouvons nous demander : dans une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle cette fondation de violence aurait finalement \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e, qu\u2019est-ce, exactement, que des hommes et des femmes libres devraient les uns aux autres ? Quelle sorte de promesses et d\u2019engagements [commitments] devraient-ils se faire ?<\/span><\/p>\n

\u00a0Esp\u00e9rons que tout le monde sera un jour en position de commencer \u00e0 poser de telles questions. Par les temps qui courent, on ne sait jamais [at times likes this, you never know].<\/span><\/p>\n

\u00a0NOTES DU TEXTE ORIGINAL : <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0[1] Geoffrey W. Gardiner, \u00ab\u00a0The Primacy of Trade Debts in the Development of Money\u00a0\u00bb, in Randall Wray (ed.), Credit and State Theories of Money: The Contributions of A. Mitchell Innes, Cheltenham: Elgar, 2004, p.134.<\/span><\/p>\n

[2] La formule \u00ab\u00a0\u00c2ge axial\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 au d\u00e9part cr\u00e9\u00e9e par Karl Jaspers pour d\u00e9crire la p\u00e9riode relativement br\u00e8ve entre 800 av. JC et 200 ap. JC dans laquelle, croyait-il, toutes les principales traditions philosophiques qui nous sont famili\u00e8res aujourd\u2019hui ont surgi simultan\u00e9ment en Chine, en Inde, et dans l\u2019est m\u00e9diterran\u00e9en. Ici, je l\u2019utilise dans le sens plus large de Lewis Mumford comme la p\u00e9riode qui a vu la naissance de toutes les religions mondiales, s\u2019\u00e9tendant en gros du temps de Zoroastre \u00e0 celui de Mahomet. <\/span><\/p>\n

\u00a0[3] Ici je rel\u00e8gue tout ce qui est en g\u00e9n\u00e9ral appel\u00e9 les \u00ab\u00a0\u00e2ges sombres\u00a0\u00bb en Europe \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente, caract\u00e9ris\u00e9e par le militarisme pr\u00e9dateur et l\u2019importance des lingots [bullion] qui en d\u00e9coule : les raids vikings, et la c\u00e9l\u00e8bre extraction du <\/span>danegeld <\/span><\/em>en Angleterre dans les ann\u00e9es 800, peuvent \u00eatre vus comme une des derni\u00e8res manifestations d\u2019un \u00e2ge o\u00f9 le militarisme pr\u00e9dateur allaient main dans la main avec les amas de lingots d\u2019or et d\u2019argent.<\/span><\/p>\n

\u00a0[4] Le mythe du troc et les th\u00e9ories de l\u2019argent comme marchandise [commodity theories of money] furent \u00e9videmment d\u00e9velopp\u00e9es dans cette p\u00e9riode.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

http:\/\/fa86.noblogs.org\/?p=2200<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

Lucy Parsons \u2013 Aux vagabonds<\/strong><\/h2>\n

Traduction : Jean, groupe Pavillon Noir \u2013 F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste 86<\/em><\/p>\n

Aux vagabonds<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Aux vagabonds, aux ch\u00f4meurs, aux d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, et aux mis\u00e9reux.<\/p>\n

Aux trente-cinq milliers de personnes qui errent en ce moment m\u00eame dans les rues de cette grande ville, les mains dans les poches, contemplant l\u2019\u00e9talage de la richesse et du plaisir avec la r\u00e9signation de ceux qui n\u2019y prennent aucune part, \u00e0 ceux n\u2019ayant pas m\u00eame assez pour se procurer de quoi apaiser les affres de la faim qui leur tenaille les entrailles. C\u2019est \u00e0 vous, et aux centaines de milliers de personnes partageant la m\u00eame situation dans ce grand pays d\u2019abondance, que je souhaite adresser ces mots.<\/p>\n

N\u2019avez-vous pas boss\u00e9 dur toute votre vie, depuis que vous f\u00fbtes en \u00e2ge d\u2019\u00eatre utilis\u00e9s dans la production de la richesse ? N\u2019avez-vous pas trim\u00e9 longuement, durement et laborieusement en produisant toutes ces richesses ? Et pendant toutes ces ann\u00e9es de corv\u00e9es, ne savez-vous pas que vous avez produit des milliers et milliers de dollars de richesses, dont vous n\u2019avez poss\u00e9d\u00e9, ne poss\u00e9dez et, \u00e0 moins que vous n\u2019AGISSIEZ, ne poss\u00e9derez jamais la moindre part ? Ne savez-vous pas, lorsque vous \u00e9tiez attel\u00e9 \u00e0 la machine, cette machine attel\u00e9e \u00e0 la vapeur, alors que vous trimiez vos dix, douze ou seize heures par jour, que pendant tout le temps de toutes ces ann\u00e9es, vous n\u2019avez juste re\u00e7u du produit de votre travail que de quoi vous procurer la plus humble et grossi\u00e8re pitance n\u00e9cessaire \u00e0 votre survie ? Et que, lorsque vous avez voulu vous procurer quelque chose pour vous-m\u00eame et vos familles, cela n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 que de la qualit\u00e9 la plus basse ? Que si vous vouliez vous rendre o\u00f9 que ce soit, vous deviez attendre jusqu\u2019au dimanche, en ne gagnant si peu de votre travail implacable que vous n\u2019osiez r\u00e9ellement vous arr\u00eater un seul instant ? Et ne savez-vous pas que, malgr\u00e9 tous vos renoncements, vos privations, vos \u00e9conomies, il ne vous a pourtant jamais \u00e9t\u00e9 permis de vous \u00e9loigner, ne serait-ce que quelques jours, des hurlements de la mis\u00e8re ? Et qu\u2019au final, quand par caprice votre employeur a jug\u00e9 profitable de prononcer l\u2019artificielle p\u00e9nurie en limitant la production, que les feux des fourneaux furent \u00e9teints, que le cheval de fer auquel vous f\u00fbtes attel\u00e9s se reposa, que la porte de l\u2019usine fut verrouill\u00e9e, vous f\u00fbtes jet\u00e9s sur la route comme des clochards, la faim \u00e0 l\u2019estomac et les haillons au dos ?<\/p>\n

Mais, votre employeur vous a dit que c\u2019\u00e9tait la surproduction qui l\u2019avait contraint \u00e0 fermer. Qui s\u2019est souci\u00e9 des larmes am\u00e8res et de la peine affreuse de votre \u00e9pouse aimante et de vos enfants d\u00e9sarm\u00e9s, lorsque vous leur avez adress\u00e9 un path\u00e9tique : \u00ab Dieu vous b\u00e9nisse \u00bb, avant de vous jeter sur la route des vagabonds, partant en qu\u00eate d\u2019un emploi, loin ailleurs ? Je vous le demande, qui s\u2019est pr\u00e9occup\u00e9 de ces peines et souffrances ? Vous avez n\u2019\u00e9tiez d\u00e9sormais qu\u2019un clochard, proie de l\u2019opprobre et des d\u00e9nonciations, \u00ab\u00a0va-nu-pieds et vagabond\u00a0\u00bb pour toute cette classe m\u00eame qui pr\u00e9cis\u00e9ment s\u2019\u00e9tait employ\u00e9e toutes ces ann\u00e9es durant, \u00e0 vous voler, vous et les v\u00f4tres. Alors, ne voyez-vous pas enfin que \u00ab\u00a0bon patron\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mauvais patron\u00a0\u00bb ne signifient rien ? Que vous n\u2019\u00eates que leur proie commune, et que leur t\u00e2che ne consiste purement et simplement qu\u2019\u00e0 vous voler ? Ne voyez-vous donc pas que c\u2019est le SYSTEME INDUSTRIEL lui-m\u00eame, et non le \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb qui doit \u00eatre chang\u00e9 ?<\/p>\n

Maintenant que toutes ces belles journ\u00e9es d\u2019\u00e9t\u00e9 et d\u2019automne sont pass\u00e9es, que vous n\u2019avez toujours pas d\u2019emploi, et donc rien mis de c\u00f4t\u00e9 ; maintenant que l\u2019hiver souffle du nord et que toute la terre est ensevelie d\u2019un linceul de glace ; n\u2019\u00e9coutez pas la voix de l\u2019hypocrite qui vous dira qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 par Dieu qu\u2019il \u00ab\u00a0y aura toujours des pauvres au milieu de vous<\/em>\u00ab\u00a0, ou \u00e0 l\u2019arrogant voleur qui vous dira que \u00ab\u00a0si vous n\u2019avez rien maintenant, c\u2019est que vous vous \u00eates sao\u00fbl\u00e9s avec vos payes l\u2019\u00e9t\u00e9 dernier quand vous aviez du travail\u00a0\u00bb, <\/em>que \u00ab\u00a0le foyer ou le chantier est trop bon pour vous<\/em>\u00ab\u00a0, que \u00ab\u00a0vous devriez \u00eatre fusill\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0. Et vous tirer dessus, ils le feront si vous vous plaignez avec trop de bruit. Alors non, ne les \u00e9coutez pas eux, mais \u00e9coutez ! L\u2019hiver prochain, quand le vent glacial se glissera \u00e0 travers les d\u00e9chirures de tes haillons miteux, quand le givre vous mordra les pieds \u00e0 travers les trous de vos souliers us\u00e9s, quand tous les malheurs sembleront s\u2019acharner sur vous et en vous, quand la mis\u00e8re vous aura marqu\u00e9s \u00e0 jamais, que votre vie sera devenu un fardeau et l\u2019existence une sinistre farce, lorsque vous aurez march\u00e9 dans les rues jour apr\u00e8s jour et dormi chaque nuit sur le dur, et que vous serez finalement d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 vous \u00f4ter la vie de vos propres mains \u2013 pr\u00e9f\u00e9rant rejoindre le n\u00e9ant que de supporter plus longtemps le fardeau d\u2019une telle existence \u2013 si jamais vous vous r\u00e9signez \u00e0 vous jeter vous-m\u00eame dans l\u2019\u00e9treinte glaciale d\u2019un lac plut\u00f4t que de souffrir plus longtemps : arr\u00eatez-vous, avant de commettre le dernier acte tragique du drame de votre pauvre existence. Stop ! N\u2019y a-t-il rien que vous puissiez faire pour pr\u00e9servez d\u2019un tel sort ceux que vous vous appr\u00eatez \u00e0 rendre orphelins ? Les vagues ne vous frapperont que pour railler votre acte absurde ; mais promenez-vous dans les avenues des riches et regardez par les somptueuses fen\u00eatres l\u2019int\u00e9rieur de leurs demeures voluptueuses, et vous y d\u00e9couvrirez tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment les voleurs qui vous ont d\u00e9pouill\u00e9s, vous et les v\u00f4tres. Alors, traduisez votre trag\u00e9die en actes, sur le champ ! R\u00e9veillez-les de leur gaiet\u00e9 de vivre, \u00e0 vos frais ! Envoyez-leur votre p\u00e9tition et laissez-leur la lire \u00e0 la rouge lumi\u00e8re de la destruction. Ainsi, lorsque vous lancerez \u00ab\u00a0un dernier regard en arri\u00e8re\u00a0\u00bb, vous pourrez \u00eatre assur\u00e9 que vous aurez parl\u00e9 \u00e0 ces voleurs le seul langage qu\u2019ils aient jamais \u00e9t\u00e9 capables de comprendre, car ils n\u2019ont jamais daign\u00e9 remarquer aucune p\u00e9tition sign\u00e9e par leurs esclaves tant qu\u2019ils n\u2019ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de les lire \u00e0 la lumi\u00e8re rouge du canon, ou tant qu\u2019elles ne leur ont \u00e9t\u00e9 tendues jusqu\u2019\u00e0 \u00e0 eux \u00e0 la pointe de l\u2019\u00e9p\u00e9e. Vous n\u2019aurez besoin d\u2019aucune organisation lorsque vous vous d\u00e9ciderez \u00e0 pr\u00e9senter ce genre de p\u00e9tition. En fait, une organisation serait un pr\u00e9judice pour vous ; car chacun d\u2019entre vous, vagabonds affam\u00e9s qui lisez ces lignes, pouvez faire v\u00f4tres ces petites m\u00e9thodes artisanales de guerre que la Science a mis entre les mains des pauvres gens, et vous reprendrez alors le pouvoir, ici ou dans toute autre pays.<\/p>\n

Apprenez l\u2019utilisation des explosifs !<\/strong><\/p>\n

D\u00e9di\u00e9 aux vagabonds par Lucy E. Parsons<\/p>\n

Lucy E. Parsons, \u00ab\u00a0To Tramps\u00a0\u00bb Alarm, 4 Octobre 1884. Imprim\u00e9 et distribu\u00e9 comme tract par l\u2019International Working People\u2019s Association. Traduction fran\u00e7aise : Jean (groupe Pavillon Noir, F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste 86)<\/em><\/p>\n

ndPN : voir le texte original ici<\/p>\n

http:\/\/courses.washington.edu\/spcmu\/speeches\/lucyparsons.htm<\/a><\/p>\n

Un article est aussi paru dans le Monde Libertaire sur la vie de Lucy Parsons ( \u00ab\u00a0Lucy Parsons, la r\u00e9volt\u00e9e<\/a>\u00a0\u00bb \u2013 Jean, groupe Pavillon Noir, FA 86), :<\/em><\/p>\n

http:\/\/www.monde-libertaire.fr\/portraits\/13010-lucy-parsons-la-revoltee<\/a><\/p>\n

Groupe Pavillon Noir, 30 d\u00e9cembre 2011<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Dette : les 5000 premi\u00e8res ann\u00e9es\u00a0\u00bb, de David Graeber Traduction artisanale par hocus (mise \u00e0 jour le 29 f\u00e9vrier 2012) \u00a0Ce qui suit est un fragment d\u2019un projet de recherche beaucoup plus large sur la dette et l\u2019argent de la dette [debt money] dans l\u2019histoire humaine. La conclusion premi\u00e8re et majeure de ce projet est … Continuer la lecture de Traductions<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2691,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1079","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2691"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1079"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1079\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9889,"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1079\/revisions\/9889"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}