{"id":9001,"date":"2013-05-21T10:23:00","date_gmt":"2013-05-21T08:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/fa86.noblogs.org\/?p=9001"},"modified":"2013-05-21T10:51:37","modified_gmt":"2013-05-21T08:51:37","slug":"sur-la-question-animale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fa86.noblogs.org\/?p=9001","title":{"rendered":"Sur la \u00ab\u00a0question animale\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

NdPN<\/strong> : voici un mail envoy\u00e9 par un compagnon \u00e0 un compagnon antisp\u00e9ciste, sur \u00ab\u00a0la question animale\u00a0\u00bb, qui est \u00e0 notre sens une question sociale. Ce d\u00e9bat a (enfin) \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 dans notre organisation,\u00a0lors du congr\u00e8s de la FA, qui s’est tenu le week-end \u00e0 Cluny. Le d\u00e9bat est ouvert, \u00e0 vos plumes !<\/em><\/p>\n

\"L'adoration<\/a>
L’adoration du veau d’or, Nicolas Poussin, 1633<\/figcaption><\/figure>\n

Sur la question animale<\/strong><\/p>\n

La prise en compte des \u00e9motions, de la souffrance ou du syst\u00e8me nerveux de certains \u00eatres vivants non humains, ou le refus moral de leur mise \u00e0 mort, ne sont pas un bon angle d’attaque, \u00e0 mon avis. Je n’ajoute pas \u00ab\u00a0d’un point de vue anarchiste\u00a0\u00bb, car je ne crois pas en \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb point de vue anarchiste, mais pr\u00e9cis\u00e9ment en la multiplicit\u00e9 des points de vue dans l’anarchisme, qui est (philosophiquement) un courant de pens\u00e9e anti-id\u00e9aliste, un anti-id\u00e9ologisme radical – contrairement \u00e0 ce qu’ass\u00e8nent parfois contre l’anarchisme certains \u00ab\u00a0mat\u00e9rialistes\u00a0\u00bb marxistes, qui sont en r\u00e9alit\u00e9 dans un id\u00e9alisme forcen\u00e9.<\/p>\n

Si nous nous fixons comme devoir philosophique, id\u00e9ologique, moral ou \u00e9thique d’\u00e9prouver de l’empathie ou de la solidarit\u00e9 pour tout \u00eatre vivant qui est \u00e9mu, ressent, souffre, je ne trouve pas, en ce qui me concerne, cet angle critique pertinent. Je pense m\u00eame que c’est une position dangereuse car elle peut pr\u00eater le flanc \u00e0 une ing\u00e9rence dans la libert\u00e9 de l’autre d’une part (faire son bien ou dire son bien \u00e0 sa place), et de glissement id\u00e9ologique, sectaire, voire religieux d’autre part. Je ne dis pas que c’est le cas de tou-te-s les antisp\u00e9cistes, attention, mais je trouve justement dommage que l’antisp\u00e9cisme soit, du coup, qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb ou d’avant-gardiste (critique que nombre d’anti- antisp\u00e9cisites ne se privent pas de faire, avec des amalgames… h\u00e9las, parfois, bien m\u00e9rit\u00e9s).<\/p>\n

Plus prosa\u00efquement, m\u00eame si je pr\u00e9f\u00e9rerais l’\u00e9viter, il n’est pas toujours possible ni souhaitable d’\u00e9viter de faire souffrir, ni m\u00eame de tuer d’autres \u00eatres vivants. Les patrons contre qui les salari\u00e9-e-s luttent souffrent ; et peut-\u00eatre m\u00eame, ils cauchemardent. J’avoue que l’id\u00e9e ne me d\u00e9pla\u00eet pas. Les flics bless\u00e9s physiquement lors de manif le sont aussi \u00e9motionnellement, parfois. J’avoue que je m’en fous. Les profs qui se font bord\u00e9liser par leurs \u00e9l\u00e8ves refusant \u00e0 juste titre de leur ob\u00e9ir souffrent beaucoup, des flics se suicident, etc… Il faut parfois enlever la vie \u00e0 un \u00eatre vivant pour se d\u00e9fendre ou pour se nourrir, se soigner, etc…<\/p>\n

Cela signifie que le monde est travers\u00e9 de conflits et de rapports de force. Et \u00e0 mon avis, il l’est d’autant plus lorsqu’il est organis\u00e9 par des pouvoirs, c’est-\u00e0-dire de dynamiques visant \u00e0 monopoliser ce rapport de force. Leur discours est toujours, par nature, id\u00e9ologique, abstrait, pacificateur et unificateur. Atomisation-s\u00e9paration-discriminations, et mythe unitaire-universalisme moral (dire pour les autres ce qui est bon ou pas pour eux \u00e0 leur place) vont ensemble. Pour ma part, je ne suis pas pour un discours d’unit\u00e9, ni pour un \u00e9go\u00efsme\/individualisme. Ce sont des discours qui en r\u00e9alit\u00e9 n’en forment qu’un seul. Le monde n’est pas constitu\u00e9 d’entit\u00e9s \u00e9tanches et atomis\u00e9es en libre contractualit\u00e9, mais de fait, d’une multiplicit\u00e9 infinie de formes de vie reli\u00e9es entre elles.<\/p>\n

Bref, nous pourrions avoir une critique toute aussi efficace (voire davantage), \u00e0 mon sens, en mati\u00e8re de recul de la barbarie inflig\u00e9e \u00e0 tout ce qui vit (animaux et humains compris), en axant la critique non pas sur la souffrance ou l’\u00e9motion de l’autre, mais sur la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un discours visant \u00e0 mettre en relation ce qui nous d\u00e9truit nous (toi, moi…) et ce qui d\u00e9truit les autres \u00eatres vivants.<\/p>\n

Attention, je ne nie pas qu’il faille renier les affects, qui sont \u00e0 mon sens primordiaux, justement pour se r\u00e9approprier vraiment sa vie et tisser du lien r\u00e9el.<\/p>\n

Mais dans ces affects, je trouve dangereux l’amour ou l’empathie \u00ab\u00a0de principe\u00a0\u00bb pour tout le monde, qui est une posture religieuse ou id\u00e9ologique, n\u00e9gatrice de nous-m\u00eames, des situations r\u00e9elles et complexes ou nous sommes. Nous ne sommes pas et ne serons jamais (fort heureusement) les ami-e-s de tout le monde.<\/p>\n

Je ne suis pas solidaire avec des salari\u00e9-e-s en lutte, des handicap\u00e9-e-s, des femmes, des sans-papiers, des homos-bis-trans (ou avec des animaux, pour le cas qui int\u00e9resse notre question) parce que ce serait un devoir moral d’\u00eatre solidaire avec les discrimin\u00e9-e-s\/exploit\u00e9-e-s\/domin\u00e9-e-s, mais parce que, par exp\u00e9rience et r\u00e9flexion, je vois bien que ma joie, ma libert\u00e9 et ma puissance s’accroissent de fait avec celles des autres, et parce que je constate que la r\u00e9duction de tout cela chez les autres r\u00e9duit concr\u00e8tement tout cela chez moi.<\/p>\n

Pour le cas des \u00eatres vivants dits animaux non-humains, je ne combats pas l’\u00e9levage industriel parce que je trouve immoral leurs conditions de vie (une mort lente, douloureuse, scl\u00e9rosante) : celles-ci sont l’\u00e9cho de ce que je vis moi-m\u00eame. Je combats la domination qui m’affecte, m’\u00e9touffe et me tue au quotidien, et donc je combats l’\u00e9levage industriel (entre autres luttes), car celui-ci, pour tout un tas de raisons (place \u00e9norme et irresponsable de l’\u00e9levage, paup\u00e9risation d’une grande partie de l’humanit\u00e9, pollution des sols, r\u00e9chauffement climatique, inscription de la domination entre \u00eatres vivants comme une norme, etc…,) nuit dangereusement \u00e0 ma propre vie, de fa\u00e7on plus ou moins directe.<\/p>\n

En tout partons de nous-m\u00eames, de ce que nous \u00e9prouvons r\u00e9ellement, en r\u00e9fl\u00e9chissant aux liens et aux cons\u00e9quences de nos actes. Et d\u00e9fendons notre libert\u00e9, ce qui implique, si nous y r\u00e9fl\u00e9chissons bien, de nous associer avec la libert\u00e9 des autres. Il n’y a pas d’autre l\u00e9gitimit\u00e9 que cela. Tout le reste n’est \u00e0 mon sens que discours idologique, sous-tendant des mod\u00e8les plus ou moins conscients de domination.<\/p>\n

Bises<\/p>\n

J., groupe Pavillon Noir, Poitiers<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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